据西方近代历史学家乔治·格罗特所载：“第一次有记载的奥林匹克运动会或公元前776年为希腊真正历史的开端。”在这个道标之前，被长达四个世纪的“黑暗时代”所埋葬的远古希腊三大文明——米诺斯文化、迈锡尼文化和基克拉迪文化均相继湮没在历史的黄沙中。

　　然而，三大远古文明为后世留下了丰富的遗产：万物有灵和灵魂观的初孕为神灵观的出现打下了基础，行业的初步分工和对自然力的敬畏为原始的崇拜铺陈了位列，而由原始部落的自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等原始信仰逐渐发展而成的多神崇拜，则在各地流传、散步了无数的地方性神祗。

　　接下来，在公元前12世纪－前8世纪内，寂寥的暗夜里诞生了两位伟大的吟游诗人——荷马和赫西奥德。诗人们低吟竖笛，云游各地，向人们喧昭神喻，锦织神话。荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》与赫西奥德的《神谱》，这两派宏伟的史诗汇聚了史前流传的古老神话，把流亡各地的神祗们都请进了希腊的万神殿。信仰的统一为希腊民族的统一要求奠定了思想和情感的基础。于是，在一个理性思维尚未诞生，人们尚需靠宗教想象去理解自然的时代，一个辉煌的民族裹着信仰的精神内核站起来了。

　　希腊民族藉着宗教信仰的统一而凝聚了民族精神，他们用神去解释宇宙、世界、万事万物的产生，这构成了古希腊人的宗教世界观。 　　当古希腊人无力解释天空、海洋、太阳、夜晚、黄昏、季节时，他们把自然现象神圣化；当古希腊人无力解释死亡、睡眠、恐惧、害怕、命运、定数、幸运、祈祷、谎言、荣耀时，他们把社会现象、人体生理和心理现象神圣化。由此产生了最根本的崇拜对象——非人格化的神圣力量。

　　在荷马史诗中，荷马大力宣扬他的神人同形同性论，这对希腊的宗教观念造成了致命的影响——人格化的神灵出现了。人们把部分自然力作为神性赋予某位神祗，由此而构筑了宏伟的神灵世界。然而，一方面，天神们既已人格化，即他们本身掌握着命运和道德准则；另一方面，他们又要服从命运，且天神们在奸淫、强暴、无耻、野蛮等种种卑劣人性上的凸露，更在希腊人的信仰上撕开了一道巨大裂口，为今天的西方学者批判希腊的神灵亮出了一道撒盐之伤。当然，囿于认识上的局限，这其中的逻辑矛盾是荷马时代的诗人所无力意识到的。

　　总之，凭藉诗人们的想象，古希腊人心目中的神祗们以一种近似于人性的形态出现了：

　1，“祖辈”——地母 该亚（Gaia）

　　结合不同教派的创世神话，与创世相关的旧神一共有四位，分别是：欧律诺墨（Eurynome）、忒提斯（Tethys）、尼克斯（Nyx,Night）和该亚（Gaia）。由于神话的并列，四位神祗并没有共存的必然要求。为了契合主题，这里就只选取与讨论相关的该亚作一些挖掘，而忽略其他无关的神祗（当然，这并不意味着否定他们在神话中的地位）。

　　该亚的崇拜可以追溯到远古希腊的母系氏族社会。在那时，以女性为核心的各类神灵体系是人们的崇拜对象。这种对生育力的普遍崇拜与创世观念相连，就产生了作为远古时期地母神的该亚。著名的德尔菲（Delphi）神庙就曾是该亚的圣地。

　　希腊神话中说，该亚在睡眠中产出天神乌拉诺斯。乌拉诺斯攀上高山，俯视该亚，把具有丰饶生殖力的雨水洒向该亚的阴部，使之受孕，产出草木花卉和鸟兽。这雨水也使沟壑满溢，形成溪流，并在低洼处形成湖泊和海洋。所以，该亚是万物之母，是主掌生育力的女神。

　　该亚也是众神和人类之祖先。她与乌拉诺斯结合生了提坦（星宿神）和巨灵（独目巨人和百臂巨人）。

　2，“父辈”——天神 乌拉诺斯（Uranus）

　　乌拉诺斯在赫西奥德笔下是天神，是地母该亚的配偶。然而在远古时期，乌拉诺斯并没有被当作神来祭拜。他只是某种自然物或某个处所，而没有被人格化，在不同艺术作品中也没有他的确定形象。

　　这里值得一提的是，由于神话中诸神神性的逻辑矛盾的存在，今天的伦理观在神谱中是不适用的。因此，对于神话里一些看似乱伦的成分，也就有了接受的理由。

　　在赫西奥德的《神谱》中，乌拉诺斯是众神的男性祖先，在希腊社会由母权制向父权制的过渡时期，曾发生过激烈的斗争，乌拉诺斯被阉割的故事可以说正是这种斗争的反映。

　　下文摘自《神谱》第156－181行，第31页：

　　“乌拉诺斯从一开始就痛恨他与该亚生的独目巨人和百臂巨人。他们一出世，乌拉诺斯就把他们一个个地藏在秘密的地方，使他们终日不见阳光，并为他的恶行沾沾自喜。伟大的该亚知道这件事后，内心发出痛苦的呻吟，想出了一条罪恶的诡计。她找来灰色的石头，做成一把大镰刀。她把打算告诉她亲爱的孩子们。她胸中燃烧着怒火，向她的孩子述说着，想使他们鼓起勇气。

　　‘孩子们，打击这个罪恶的父亲，如果你们服从我，我们就应惩罚他的罪恶行径，他是第一个干可耻事情的人。’

　　她这样说道，但她的子女害怕自己也被抓去，无人敢对答。只有伟大而聪明的克洛诺斯鼓足勇气，对他亲爱的母亲说：

　　‘母亲，我愿意去做这件事，我不再敬畏我们的父亲的恶名了，因为是他首先干了可耻的事。’

　　他的话使伟大的该亚非常高兴。该亚把整个计划告诉了他，给他锋利的镰刀，领他埋伏起来。

　　乌拉诺斯回来了，带着夜幕和求爱的激情，俯卧在该亚身上。此时，克洛诺斯从埋伏处伸出左手抓住他自己父亲的生殖器，右手挥动那柄锋利的大镰刀将它割下，掷向脑后。”

　　就这样，该亚唆使的谋反成功了，克洛诺斯（Cronos）阉割了他的父亲。提坦们在克洛诺斯的率领下把独目巨人们解救出来，并且把统治权奖赏给克洛诺斯。克洛诺斯成了新一代的主神。

　3，“子辈”——提坦（Titans）与巨灵（Gigantes）

　　（1）提坦（Titans）

　　提坦不是一位神，而是一批神，不但有男提坦，还有女提坦。在远古希腊的大地上，对提坦的崇拜曾经是相当流行的。

　　赫西奥德在《神谱》中说，地母该亚与天神乌拉诺斯结合，生出了俄刻阿诺（Oceanus）、科厄斯（Coeus）、克里俄斯（Crius）、许珀里翁（Hyperion）、伊阿珀托斯（Iapetus）、忒伊亚（Theia）、瑞亚（Rhea）、塞米斯（Themis）、谟涅摩西涅（Mnemosyne）、福柏（Phoebe）、和忒提斯（Tethys）。最后，该亚生下了克洛诺斯（Cronos），这是她最年轻的儿子。这就是赫西奥德提供的提坦诸神的名单。他们全是地母与天神的子女，全是克洛诺斯的兄长和姐姐。并且，他们也像乌拉诺斯和该亚一样构成配偶关系。具体如下：

　　　　乌拉诺斯　　　　该亚 　　　　克洛诺斯　　　　瑞亚 　　　　俄刻阿诺　　　　忒提斯 　　　　伊阿珀托斯　　　塞米斯 　　　　科厄斯　　　　　福柏 　　　　克里俄斯　　　　谟涅摩西涅 　　　　许珀里翁　　　　忒伊亚

　　随着古希腊人把提坦们的神性与星宿相连或作为某种自然力的化身，提坦的争斗就没有停止过。古籍中保留了一些关于提坦诸神事迹的传说，主要有：受地母唆使，由克洛诺斯领头，推翻乌拉诺斯的统治，将统治权转移到克洛诺斯手中；与宙斯为敌，遭到宙斯的雷击，发起提坦对奥林帕斯诸神之战，以失败而告终。等等。

　　提坦诸神的现实投影，是一批曾经掌权的旧贵族的写照。随着希腊社会的变迁，新老统治阶层更替的激烈斗争，也曲折地反映在希腊宗教神话中。

　　（2）巨灵（Gigantes）

　　在希腊神话中，巨灵经常同提坦神相混淆，传说也很不一致。赫西奥德在《神谱》中这样说道：“产出了那么多神灵以后，她（指地母）生下了独目巨人（Cyclopes）、布戎忒斯（Brontes）、斯忒洛珀（Steropes），和顽固而又热心的阿耳戈斯（Arges）。他们后来把雷电给了宙斯，并且造出了霹雳。他们只有一只眼睛位于额头中央，除此之外他们和神相同。因此，他们被称作‘库克罗普斯’，也就是一只眼睛的意思。他们的工作体现了力量、能力和技艺。此外，地母和天神还生了其他三个儿子，他们身材魁梧，勇猛善战，难于言表。他们是傲慢的考托斯（Cottus）、布里阿瑞俄斯（Briareos）和巨格斯（Gyges）。他们的肩膀上有100条臂膀，别人无法靠近他们。他们强壮的身躯上还有50个头竖在肩膀上。他们巨大的体形使得他们的力气无人能够抵挡。在该亚和乌拉诺斯所生的所有孩子中，他们是最可怕的，并从一开始就为他们的父亲所痛恨。”

　　赫西奥德把独目巨人和百臂巨人当作神来描述，然而在荷马史诗中，独目巨人并不是神，而是一个野蛮的民族，是食人肉的生番。

　　纵观希腊远古文明的演变，当久远的迈锡尼文明毁灭后，留下了巨大的城堡、狮子门、圆顶墓这样一类宏伟建筑的废墟，后来的希腊新居民为了解释这些用巨石砌成的建筑物的来源，就把其说成是独目巨人们建造的。到了荷马时代，一些保留吃人习俗的部落对希腊人独目巨人观念的形成产生了很大影响。而步入铜器时代，冶炼技术发展起来，为了避免冶炼时飞溅起来的火星伤害眼睛，匠人们更是经常闭上一只眼睛。后世的神话作家因而给他们加上了布戎忒斯（Brontes，雷击者）、斯忒洛珀（Steropes，闪电者）、阿耳戈斯（Arges明亮的）这些名字。

　　可见，巨灵传说起源于某些手工业较发达地区出现的行业神崇拜。

　　（3）克洛诺斯（Cronos）

　　克洛诺斯是该亚与乌拉诺斯最年轻的儿子，在星宿神中和瑞亚（Rhea）共居土星之位。古希腊神话中有下列关于克洛诺斯的传说。

　　克洛诺斯在阉割了他的父亲乌拉诺斯以后取得了统治权。他与他的妹妹瑞亚结婚。为了确保统治，他将提坦们释放的独目巨人重新关进地狱。然而地母预言克洛诺斯的统治不稳。像他的父亲乌拉诺斯一样，克洛诺斯也将被他自己的一个儿子推翻。因此，克洛诺斯吞食瑞亚为他生的孩子，先后吞食了赫斯提亚（Hestia）、得墨忒耳（Demeter）、赫拉（Hera）、哈得斯（Hades）、波塞冬（Poseidon）。瑞亚被克洛诺斯的暴行激怒了。她在产下宙斯的时候，用襁褓包着一块石头哄骗克洛诺斯吞下，而将婴儿秘密送往克里特岛的洞穴中由其他神灵抚养。宙斯长大以后，重访瑞亚，要推翻克洛诺斯的统治。瑞亚提供了催吐的毒药。克洛诺斯中计喝下毒药，吐出那块石头和宙斯的兄长和姐姐。克洛诺斯的统治权告终。那块石头成了德尔菲神庙中的圣石。

　　克洛诺斯的希腊名字有两个含义，一是“时间”（Chronos），二是“乌鸦”（Crow）。古典时期的希腊人把Cronos读作Chronos，他的形象是一位手执镰刀的长者，而乌鸦则是一种能传递预兆神签的圣鸟。

　　可见，人们一开始是把克洛诺斯当作可收获的农神来祭祀的，时间、镰刀、乌鸦均与农业有关。这种神话包含着对远古希腊祭祀的忆念。而在希腊远古时期还有杀人祭祀，用儿童作牺牲的野蛮习俗，克洛诺斯吞食婴孩的传说就是这种野蛮习俗在人们头脑中的残留。

　　（1）宙斯（Zeus）

　　首先要澄清的是，作为“众神之王”，宙斯在整部荷马史诗中不止一个，而是一群。有完全人格化的宙斯，也有非人格化的宙斯。在一些场合下，宙斯是个别的神，与凡妇恋爱、生子，此时他也要服从命运的安排，甚至无法拯救他的亲生儿子；但在另一些场合，宙斯就是命运的代名字，是任何东西都无法抗拒的力量。希腊晚期的普洛塔克就已经指出：“荷马用宙斯这个词时，常常指命运或定数。”

　　然而，我们在这里所讨论的宙斯，重在指出其神性与人性的联系，而不在于关注其非人格的自然属性。因此，下文所说的宙斯，均指狭义的，作为人格神存在的宙斯。

　　宙斯是希腊人崇奉的最高天神，是众神和万民之父。从荷马时代开始，他被整个希腊世界尊崇为最高神祗，奥林帕斯山诸天神的领袖。宙斯在荷马时代及以后的希腊宗教中有两方面的主要性质：一是作为天神和气候神，体现自然力与人的关系，二是作为氏族社会、奴隶社会的统治者的神，体现人与社会的关系。宙斯的圣物一是鹰或雄师，二是公牛。宙斯被人格化后，他的形象是一个手执雷火的威武雄壮的人。荷马史诗在提到宙斯时称他为“克洛诺斯之子”，但几乎没有描写克洛诺斯的地位和作用。而宙斯则被描写为“诸神与众人之父”，他统治着“所有的神”。《伊利亚特》再三提到宙斯的心灵比人的心灵要强大得多。

　　宙斯的这个方面较多地反映了希腊荷马时代以后的社会状况和社会关系，宙斯成了人间统治者国王的精神象征，希腊神话故事中的“神人关系”实质上是社会关系的反映。

　　希腊神话中还有大量“神人联姻”的故事。他与赫拉生了阿瑞斯，与勒托（Leto）生了阿波罗、阿耳忒弥斯，与迈亚（Maia）生了赫耳墨斯，与得墨忒耳生帕耳塞福涅（Persephone），与塞墨勒（Semele）生狄奥尼索斯，与墨提斯（Metis）生雅典娜。他的这些妻子和情妇是神，生下的子女也是神，并且也名列十二天神之中。除此之外，他还有大量的女神灵、女凡人做情妇，并且生下了许多有高贵血统的子女。

　　（2）库里特（Kuretes，卫士，随从）

　　库里特并不是天神的子嗣。公元前1世纪的罗马史学家斯特拉波（Strabo）记载说：“按照克里特和弗里基亚（Phrygia）的民间传说，库里特（Kuretes）是精灵或神的侍者。他们同秘密的或公开的祭仪有关。”特别需要指出的是，库里特与宙斯幼年时在克里特的抚养有密切关系。

　　欧里庇德斯（Euripides）的悲剧《酒神》（Bacchae）中说：“噢，库里特们的山洞，克里特的圣所看到了宙斯的诞生，洞穴中陈设着三足祭坛，库里特们在那里发明了我这种做游戏的绳圈。”

　　罗马诗人卢克来修在《物性论》中说：“这里有一队武装的队伍，希腊人称之为弗里基亚的库里特。因为有时在他们自己中间，他们惯于玩持武器的游戏，并按节拍跳来跳去，见血而开心，并且以他们的点头使头上那吓人的盔羽摇动着，这是一个武装队伍，他使人记起狄克特的库里特，他们在克里特岛，据传说，曾经用声音淹没了婴孩宙斯的哭声，同时他们的乐队，那些年轻的孩子们，则围住那男孩急速地跳着舞，并按合于他们步伐的节奏用铜器击着铜器，叫魔王不能把他抢走去吞食，而在他母亲的心中，留下一个永恒的创伤。”

　　（3）奥林帕斯十二主神（hoi dodeka theoi）

　　希腊正统宗教奥林帕斯教所崇拜的核心是十二位主神。他们以宙斯为首，有男有女，相互之间都有亲缘关系，构成一个位居诸神和万民之上的“神圣家族”。

　　奥林帕斯神圣家族的成员起初有宙斯、赫拉、波塞冬、雅典娜、阿波罗、阿耳忒弥斯、阿佛洛狄忒、赫耳墨斯、得墨忒耳、阿瑞斯、赫淮斯托斯和赫斯提亚。但是后来，狄奥尼索斯取代了赫斯提亚的位置，成为十二主神之一。

　　以下简述除宙斯外的其他主神：

　　赫拉（Hera）：诸神的王后，宙斯的合法妻子。克洛诺斯和瑞亚的女儿，宙斯的姐姐。象征合法婚姻。

　　波塞冬（Poseidon）：宙斯的亲兄弟，威力和权能仅次于宙斯的男性神灵。象征航海平安。

　　雅典娜（Athena）：宙斯与墨提斯的女儿，一说生于宙斯的脑壳。城邦保护神。象征智慧和城邦文明。

　　阿波罗（Apollo）：宙斯和勒托的儿子，善于射箭、弹琴。象征光明和音乐。“阿波罗是神明中具有最鲜明希腊特征的神，是艺术家、诗人和音乐家之神，他反对混乱，主张公正、和谐，是适可而止、清醒节制的象征。”

　　阿耳忒弥斯（Artemis）：宙斯与勒托的女儿，阿波罗的妹妹。狩猎女神。

　　阿佛洛狄忒（Aphrodite）：乌拉诺斯被其子割下的生殖器抛入大海后，周围的浪花所生。肉欲、美貌和爱情的化身。象征爱情。

　　赫耳墨斯（Hermes）：宙斯与老提坦神阿特拉斯之女迈亚的儿子。担负伴送亡灵赴冥府之职。象征商业繁荣。

　　得墨忒耳（Demeter）：克洛诺斯和瑞亚所生，宙斯的姐姐。专司谷物丰产。象征丰裕。

　　阿瑞斯（Ares）：战神。象征勇敢和战斗。

　　赫淮斯托斯（Hephaistos）：宙斯和赫拉的儿子。火神和锻冶之神。象征手工技艺。

　　赫斯提亚（Hestia）：女灶神。后被狄奥尼索斯取代主神地位。

　　狄奥尼索斯（Dionysus）：宙斯与塞墨勒的儿子，出生自宙斯的髀肉。植物神、葡萄种植和酿酒的保护神。抗衡阿波罗精神的另一极。

　　（4）狄奥尼索斯（Dionysus）

　　狄奥尼索斯原先是一位外来神，远古时期传入希腊，与希腊人原有的神灵混同而逐渐希腊化。尽管民间神话已有关于狄奥尼索斯的许多故事，但荷马在史诗中没有让他进入主神的行列。他是一位没有进入天庭的地上神灵，是“神圣家族”的局外人。《伊利亚特》有一处提到他的名字，但说他是“不尊严的”。“他对天神干下错事，因而被不朽的天神所痛恨”。

　　如果说希腊正统宗教奥林帕斯教是高高在上的城邦宗教，那狄奥尼索斯教就是在民间广泛流行的平民宗教。随着城邦社会的到来，希腊人的社会组织结构急剧变化，贫民阶层奴隶人数激增，工商奴隶主在政治上崛起。他们需要一种能表现自身精神的新宗教。奥林帕斯天神的贵族特征使他们敬而远之，他们需要的是一种更贴近社会现实的崇拜对象，来摆脱正统宗教对个人精神发展的约束。在狄奥尼索斯崇拜中，他们找到了挣脱精神枷锁的场合。

　　狄奥尼索斯教的崇拜对象具有平民性，这种崇拜是自由的：奥林帕斯天神无所不能、独往独来，而狄奥尼索斯的出行却由羊人和酒神狂女陪伴。他们手持长笛、毛皮和酒杯，载歌载舞，喝得醉醺醺的。神人不分，神人同欢。阿波罗神要信徒适可而止，而狄奥尼索斯教的祭仪和庆典却让人们有了可以超越限度的时机。盛宴美酒，狂欢乱叫，手舞足蹈，藉酒的威力振奋被压抑的精神，忘却现实，心情舒畅，自由自在，而且这一切都是以神的名义进行的。

　　狄奥尼索斯教给予信徒一种新的神人沟通的方式，不靠与天神的血缘关系，也不靠英雄业绩，更不靠顶礼膜拜，只要你信奉狄奥尼索斯，按这位神的行为方式去做事，那么你自己就是狄奥尼索斯，你自己便是神圣的神。信徒们在祭仪和庆典中与神沟通，与神认同，体验到自身的神圣性。对平民阶层来讲，这是一种精神上的解放。

　　由于狄奥尼索斯教在民间的广泛流传，导致希腊城邦统治者运用政治权力该教纳入城邦宗教的轨道。与此相应的则是一些宗教诗人和艺术家创造神话和艺术形象，把狄奥尼索斯提升为天神，接纳到奥林帕斯神圣家族中来。而这位最晚登场的天神能获得大量的崇拜者，正因为他手里拿的是酒盅，而不是王杖。

　　相信每个读过《强殖装甲》故事的朋友都会很清晰地注意到这些显而易见的关联：阿卡菲尔隐喻降临者为“乌拉诺斯”，压制地球的秘密组织“克洛诺斯”，卷岛殖装凯普3号后自称“宙斯”，等等。也许还会有些细心的读者会对兽神将的数目“12”，甚至遗迹里的单元数目“3”等数字产生兴趣。无论我们有过什么样的猜测，无论这些猜测究竟孰对孰错，至少到这里为止，我们都能欣然承认一个共识：《强殖装甲》与希腊神话之间有着某种关联。

　　有了这个共识作为前提，就容易理解接下来的思路了。既然以上的篇幅已经粗略地勾勒出了希腊神话的整体框架和主要神灵体系，我们就顺着史诗与神谱的脉络，来回顾一遍《强殖装甲》的故事情节吧：

　1，降临者与乌拉诺斯（Uranus）

　　降临者乘坐遗迹宇宙船来到地球，操纵地球的气候制造了素体。后来他们离开了地球，乌拉岛上的居民以阿卡菲尔的坠落点为神迹，建立起了一套对乌拉诺斯的崇拜，其宗教符号是一只被称作“乌拉诺斯之瞳”的眼睛，这在沉眠神殿的大门上以及阿卡菲尔的饰物上都可以见到。

　　在故事里，降临者从来没有显露过确切的形象，这和希腊神话中天父乌拉诺斯是没有被人格化的神的说法是一致的。而降临者离开地球，对素体的主导权由此落入阿卡菲尔交付予巴卡斯的克洛诺斯组织手中，也和希腊神话中有关克洛诺斯取代其父乌拉诺斯的统治的说法符合得很好。至于克洛诺斯阉割其父之举，则可以从阿卡菲尔的大肆备军中初见端倪。

　　这些关于乌拉诺斯的神话，对理解方舟计划有一定的参考价值。

　2，阿卡菲尔与克洛诺斯（Cronos）

　　降临者计划在地球造出12名兽神将，但直到他们离开地球，却只留下了唯一一个原初兽神将阿卡菲尔。尽管如此，足以仿造出其他11位兽神将的技术却随着遗迹留在了地球上。正是因为巴卡斯继承了这些技术，才得以壮大阿卡菲尔麾下的克洛诺斯组织。

　　克洛诺斯组织在研发兽化兵和兽神将的过程中，对一些不受控制的异端，如失败的实验体、意外的殖装体、兽神将试作体等，采取斩尽杀绝的态度，这和希腊神话中克洛诺斯为了巩固自己的统治，不惜吞食自己孩子的说法相吻合。而卷岛成功地窃取单元以对抗克洛诺斯，也与瑞亚用石头骗过克洛诺斯，保住婴孩宙斯的说法相吻合。

　　由于宙斯势力的崛起，克洛诺斯将渐渐摊手让权。而在故事中，“宙斯之雷”活动猖獗，神将内部矛盾激化，阿卡菲尔却困于眠病，这也渐渐浮现出了希腊神话的轮廓。克洛诺斯的神话分析，对这场日演愈烈的争斗形势流变有相当的指导价值。

　3，十二兽神将与提坦（Titans）

　　阿卡菲尔依照遗迹里的技术，交付巴卡斯完成了降临者计划的十二神将调制。这是一个一气呵成的计划，后来的方舟也需要十二位兽神将协同驾驶。虽然其他神将都是衍生于阿卡菲尔的原初神水晶，但仅从降临者技术的继承角度看，这十二位神将是可以并列的。

　　这种神将的并列和阿卡菲尔一人握权，正好咬合了希腊神话中关于提坦诸神的传说，即该亚和乌拉诺斯生下了十二个相互配对的提坦神。而他们协助最年轻的克洛诺斯推翻乌拉诺斯的统治，就正好迎合了阿卡菲尔方舟计划的初衷。但提坦神话的另一个事迹，即提坦挑战宙斯为首的奥林帕斯诸神失败的说法，则把乐观的气息带到了卷岛的阵营。

　　至于十二神将的属性是否如提坦神那般搭配有序，随着剧情的发展，也可以成其为一个有力的验证。当然，至于故事与神话究竟有几成离合，就要看作者自己的取舍了。

　　需要强调的是，十二兽神将的宗教原型虽然是提坦，但由于在希腊神话中，提坦作为星宿神并没有被给予细致入微的描述，而对作为信仰核心的奥林帕斯十二主神的描写则卷迭浩繁。因此，高屋在刻画十二兽神将的属性时，也酌情参照了十二主神的内容。但我们不能因此就把十二兽神将与十二主神对应起来，因为十二主神另是其他角色的重要原型。

　　关于十二兽神将在十二主神传说里的取材，下面略举两个例子以供参考：

　　（1）虽然十二主神之间相互有血缘关系，并且辈分之差仅在一辈之间，但有一个例外，就是阿佛洛狄忒。据《神谱》所载，阿佛洛狄忒诞生于乌拉诺斯被克洛诺斯割下的阴茎周围的浪花中，这说明她的诞生与乌拉诺斯一辈相关，即比其他主神高2－3辈。而在十二兽神将中，撇开阿卡菲尔不谈（他被归为神话中的克洛诺斯），所有人都是巴卡斯云游世界寻览到的，都是文明时代的人，但瓦菲尔达诺斯例外，他是降临者改造地球气候时期用的工具之一，其时代势必比人类要远古得多。这是一个有意思的关联。

　　（2）十二主神的最后一位曾是赫斯提亚，但后来被狄奥尼索斯取代其位。在十二兽神将中，也有类似的村上征树取代吉欧成为最后一名兽神将的事。

　　当然，以上的关联很有可能只是巧合。但无论如何，对已被或将被刻画得如此详尽的十二兽神将而言，要提供能够作为素材的神话，主神们显然要比提坦们有力得多。在不把兽神将的原型与十二主神相混淆的情况下，这样的关联是可以被理解的。

　4，三位凯普与巨灵（Gigantes）

　　凯普零号的存在，仅仅是为了铺设降临者离开的深层理由，以及解释强殖装甲的本质属性，就不纳入数目考虑。在一个单独的遗迹宇宙船中，配备了三个单元，可以供三个人殖装成为凯普。在故事里，是由三个立场截然不同的代表——晶、利士克和卷岛得到了殖装。利士克已亡，就不再纳入讨论，焦点就落到凯普1号和3号身上。

　　正因为得到了强殖装甲的力量，卷岛才得以在晶的帮助下对抗克诺斯，这和巨灵传说中独目巨人给予宙斯雷电以助他挫败克洛诺斯吻合得很好。而卷岛在得到黑色巨人殖装后，甚至能以他黑白不分的屠力对抗兽神将，更是生动地糅合了荷马史诗中关于巨灵是野蛮生番的说法。至于巴卡斯等人对黑色巨人咬牙切齿的态度印证了巨灵受到生父克洛诺斯的憎恶，以及3个单元正好和巨灵在数目上的3相应，显然比起巧合要多了几层积极的隐喻意义。

　5，卷岛与宙斯(Zeus)

　　看起来这是最明了不过的事实，因为卷岛在故事中就自诩“宙斯”，但这只是针对这个故事人物的野心而言。自从卷岛得到了调制兽神将的技术，他就和当年的巴卡斯对等了。对于如风中之烛的克洛诺斯，这无疑是个致命的威胁。至于卷岛的道路究竟被希腊的诗人们铺得怎么样了，还是结合神话来看看吧。

　　宙斯挫败了苟延残喘的提坦神，建立了以自己为首的奥林帕斯十二主神统治。在希腊神话中，提坦神和奥林帕斯主神的数目都是十二，这在隐喻的意义上，不亚于掴了巴卡斯一个耳光：新技术的持有者卷岛，将取代旧的克洛诺斯，而去实现同样的意义——毕竟，只要卷岛坐上方舟，他的野心就早晚将碰触到降临者的领地，因此他取代阿卡菲尔去质问降临者不是没有意义的。而第一个兽神将“古丽塞露塔”的诞生，已经在奥林帕斯山顶映出了神影的胎光。

　　当然，这样的猜测是大胆的，它仅是根据希腊神话而推导出来的。但冷静地一想，这种可能性不是没有，也不失为一种可以被接受的选择。无论它是否符合将来的剧情，我们能够依据已有的神话为标尺去企望未来，去理智地审察自己的想象，总是比虚无缥缈的臆测要来得更有现实意义。

　6，“宙斯之雷”与库里特（Kuretes）

　　宙斯之雷是一个反克洛诺斯的地下组织，是卷岛在克洛诺斯压制全球后，与在蛹中的晶失散时，组织美国的志愿者成立的武装队伍。在前期，除了拥有凯普3号的卷岛，其他人都是普通的血肉之躯，用枪火以游击战的形式给克洛诺斯的调制机构予打击。在卷岛得到黑色巨人殖装和调制技术后，组织成员则逐一被调制成强劲的战力“解放兽”，其综合战力明显超过了超兽化兵。

　　以解放兽为单位构成的“宙斯之雷”，从卷岛自命的组织名就可以洞烛他的意图，这样一支可靠的战力，在“宙斯”的成长初期无疑成其为一个坚实的保障，这和希腊神话中关于精灵的守护者、武装队伍库里特抚养婴孩宙斯成长，有异曲同工之妙。而对于到目前为止“宙斯之雷”尚未完全公开的对抗活动，也同库里特进行的秘密祭仪有合理的关联。

　　就像兽化兵之于克洛诺斯，解放兽在卷岛眼中充其量就是一个工具，库里特在希腊神话中也从来没有跻身过神座。随着“宙斯”的势力进一步壮大，婴孩宙斯步入成年期，对更强大的力量要求也就成为必然的了。

　7，“古丽塞露塔”与赫拉（Hera）

　　当卷岛得到兽神将调制技术后，忠贞于他的志津自愿成了第一名兽神将。作为控制解放兽的精神核心，她面对超兽化兵的优势是显而易见的。而相比于志津获得的战力而言，“古丽塞露塔”更重要的意义在于昭示了新一派力量顶峰的孕生。

　　把“古丽塞露塔”和希腊神话中的天后赫拉扯到一块，在神性上看或许有些牵强。但无论如何，志津对卷岛的作用是不可或缺的。赫拉的譬喻，意在突出卷岛手中的调制力量将以“古丽塞露塔”为开端而展开，在这层意义上，“古丽塞露塔”作为卷岛旗下第一个兽神将，与希腊神话中赫拉统领奥林帕斯诸神，甚至主神之一赫淮斯托斯还是她的儿子的说法，也就有了不少的契合点。

　　宙斯情妇众多，赫拉也只能妒火中烧，暗自啜泪。可见，尽管坐在高高的王座上，这位天后却并没有实在的影响。“古丽塞露塔”既是为了开创调制力量而生，那么越过了这层意义，她的归宿是否昙花一现，圣柜一战就是最直观的验证。

　8，乌拉诺斯圣柜与德尔菲圣石

　　在克洛诺斯本部亚利桑那基地的地下大壕洞中，保留着降临者遗迹宇宙船的化石。因为化石里的记忆中枢系统地保存了降临者的调制技术，因而被克洛诺斯敬称为“圣柜”，并将该洞尊为克洛诺斯的圣地，十二神将的集会常在此地召开。

　　卷岛利用黑色巨人殖装并带领解放兽部队，侵入亚利桑那基地盗取了大量调制技术，从而为对抗克洛诺斯创造了条件。在希腊神话中，瑞亚提供毒药协助宙斯，让克洛诺斯吐出了宙斯的兄长和姐姐，以及日后被尊为德尔菲圣石的襁褓中的石块。漫画中由黑色巨人抱走的那个资料柜，有力地象征了克洛诺斯怀着恐惧之心吐出了圣石。而对圣柜的敬畏则通过资料柜的流失，映射了圣石在德尔菲神庙的神圣地位。

　9，阿普顿与狄奥尼索斯（Dionysus）

　　阿普顿是《强殖装甲》里刻画得最为出色的角色之一。他最初是一个粗具拟态能力的损种实验体，在执行巴卡斯的指令中败给凯普1号，同伴之死对他扭曲的心灵造成了重创。在接受巴卡斯的重复调制后生理发生了变化，不但不再受兽神将思念波的操纵，更是具有了融合捕食优秀基因的能力，成为了拥有自由意志的战斗生物。他先后攫取了超兽五人组中四人的基因，并藉着卡布拉尔的大肆基因吞噬，最后在速水的躯体上再生。

　　在阿普顿身上所表现出来的酒神精神是深刻而全面的：

　　阿普顿损种实验体的出身，决定了他被克洛诺斯各层所鄙夷，这和狄奥尼索斯传入希腊时被描述成“不尊严的”，“被天神所痛恨”相吻合，因为这廓显着某些出身卑微的人被希腊人施与的态度。而阿普顿通过反复调制而从兽神将的思念波里解放出来，则深刻地暗示了狄奥尼索斯信条对个人精神解放的强调。在融合捕食的过程中存在着野蛮的成分，以及融合后猎物灵魂消融于阿普顿的灵魂中，则隐射了酒神祭仪与庆典中的狂乱行为，以及信徒在纵酒迷醉后自圣成神的愿望。最后，阿普顿吸收兽神将以无限进化的理想，就渊源于狄奥尼索斯信徒那对立于阿波罗精神的，通过祭仪和庆典以超越限度的追求。

　　值得一提的是，狄奥尼索斯信徒渴望自圣成神，这颇有点泛神论的味道：人醉了，丧失自我意识，以酒神的意识去行为，于是他成了酒神。高屋笔下的阿普顿本身，可以说就是一个信徒们不断企近酒神的过程的再现：猎物们被阿普顿吸收而丧失了灵魂，而同时作为自己的属性却又留在阿普顿身上。我们能说这些猎物“死”了吗？他们不是还在阿普顿身上吗？只是为了迎合酒神，他们永远处于长醉状态罢了。从这层意义看来，阿普顿正是高屋对狄奥尼索斯信徒的信条的阐释，是酒神精神的集中凝聚。

　　唯一不同的区别就在于：狄奥尼索斯信徒们在阿波罗精神的影响下，必然要从沉醉中清醒过来，从而从酒神复归为人；而那些被阿普顿吞噬的猎物们，则将永远地沉醉下去。他们每个人都将以酒神的身份长存，而阿普顿就是酒神与所有这些成为酒神的人的聚合体，换句话说，他是“酒神们”。

　1，只身无影的主人公

　　到这里，也许有朋友会好奇道：为什么在上述的希腊典故里，没有为最重要的主人公——深町晶留下位置。如果是疏漏，那这简直是个最荒唐的疏漏。试问，无论是荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》，还是赫西奥德的《神谱》，有谁能在里面找到人类的家谱？

　　几乎所有主要的角色背后，都有希腊的神影在翩然摇曳着。宏伟的史诗甚至在冥冥之中渠引着故事的发展，情如大势所趋。如果《强殖装甲》的故事就这样尾随着希腊的神话步入终结，尽管我们不会苛责故事的索然乏味——高屋先生的笔力是值得称道的，虽然光线穿过玻璃后本质没有改变，三棱镜却能把白光化为美丽的彩虹——但当日后回味起来，却会发现似乎少了点什么东西。而事实上是，掩卷闭目，如同饮了一杯熏馨的绿茶，清香徊喉，甘津横溢。

　　摊开书卷，弓起指节，笔者尝试依次拂去角色身后的神影：降临者身后的Uranus、阿卡菲尔身后的Cronos、兽神将身后的Titans、凯普身后的Gigantes、卷岛身后的Zeus、解放兽身后的Kuretes、志津身后的Hera、阿普顿身后的Dionysus……拨开寥寥神雾，来到尽头，却见一个人孑然而立——深町晶的背后空空如也，根本就没有神影。只因为他所代表的是人性，而不是神性，他所奋力蕲及的，不是诗人的神话，而是人性的尊严。

　　奥林帕斯山震动了，辉映着神光的雪线哗然而溃。山脚下传来振聋发聩的沸腾人声，那是人对神的诘问。当一个金丝玉履的富商烦恼地问哲人：我拥抱着金山，我是否展现了我的价值？圣哲回答道：人的存在本身就是价值。深町晶只是一个人，他的价值观，人生观都是人的，也许我们还会说他跟我们自己一样，也有七情六欲，但这无关宏旨，因为我们都是人。这就是人的存在方式：

　　深町晶是一个再普通不过的高中生，一样为生计而劳碌，一样为情感而烦恼。当他意外地得到强殖装甲，诸神的宿命就强压到了人的身上。克洛诺斯组织为了宏伟的旷宇目的而追杀他，而他却单纯地为了保护身边的亲友而使用力量；克洛诺斯组织为了研究高智慧种族的生物武器机理，而编织了父子相残的心理分析实验，而他却真挚地因为亲手误杀了父亲而撕心自责，以至于失忆而不能殖装；当他发现阿普顿怀着和自己一样的心情，绝望地在复仇中寻找归宿，当即收起了血腥的武器而与之以朋友相称；当他领受到阿卡菲尔和普鲁达等兽神将的压倒性力量时，更是坚定地渴望变成更强的巨人，用以保护弱小的人们；虽然他宽容的个性被卷岛以铁血意志压制，从而被剥去了巨人殖装，但面对卡布拉尔精神上的蹂躏，维护人们呼声的意愿成了他重新主宰巨人的源动力。

　　这就是深町晶的人格轨迹。在这之中，我们看不到什么高远的志向，看不到什么尖锐的意志，看不到什么无限的超越，更看不到什么深邃的思想。要成为一个远离神嚣的人性的代言人，不需要什么志向和意志，也不需要什么超越和思想，只需要最简单和最朴质的：

　　做一个人，仅此而已。

　　深町晶做到了这一点，这就是他能够成其为主人公的最伟大之处，也是他背后之所以没有神影的深层理由。而上述所有追求的超越的尽头，无疑，就是神。

　2，演绎在史诗之外

　　我们已经从整体的框架上看到了《强殖装甲》故事的希腊神话结构，甚至于一些角色还深刻地表达了某些突出的希腊精神。但如果《强殖装甲》本身就是一部现代版的希腊神话，那恐怕会有相当一部分读到这里的朋友会从此不再对此作抱有仍何兴趣——因为希腊神话已经指明了故事结局的方向。

　　但《强殖装甲》不仅仅是诸神演绎的神话，更是人演绎的神话。主人公深町晶所代表的人性的介入，为人在神话中博得了一席之地。

　　然而，人与诸神的共存是诸神所不能容忍的，但人又孰能容忍与诸神共存？阿卡菲尔眼中的原始人固然如同草芥，深町晶面前的卡布拉尔又有几成神圣？当代美国学者阿德勒在撰写《西方的智慧》一书时写了“希腊诸神”这一节，但他开首便提出问题：“我最近读到荷马的《伊利亚特》，对他所说希腊诸神的故事感到十分骇异。希腊人怎能尊崇如此卑贱、不道德、贪婪与可笑的存在？……如果真有此种神，的确值得加以攻击。”

　　当然，阿德勒的观点有失偏颇。站在古希腊人的认识高度，要他们理解一个“全能、全知、全善”的神确实为时过早了。高屋先生也没有打算去让人性和上帝、安拉等一神论的神论争，毕竟这是一个连当代哲学家们都未能释清的问题。正因为希腊的诸神们暴露出了太多的人性缺陷，才为《强殖装甲》在神话中演绎人性提供了突破口。

　　因为人的介入，希腊神话的路标必将颠然而变，这就是《强殖装甲》所演绎的“新神话”。至于这“新神话”的道路究竟将如何发展，实质上也就是人性在奥林帕斯山脚质问天神的归宿。希腊神话里说，天（Uranus）是铜制的，而且并不是高不可测的，只要“把奥沙山（Ossa）放在奥林帕斯山顶，上面再放上林木丛生的庇利翁山（Pelion），这样就能登上天庭。”要是这样的话，登天还有一个更简单的办法，这也是高屋先生的回答——一个巨人站起来，他的手就可以撑破天穹。

　3，希腊精神下的人性展望

　　《强殖装甲》的故事，演绎到圣柜与云界之门两役交织，已经进入了白热化。作为对本文宗教探源的一个总结，就让我们循着希腊的精神，来回顾一下这两个战场上炽燃正欢的硝火吧：

　　（1）诸神的政变

　　亚利桑那地底大壕洞里，卷岛、志津与解放兽，同巴卡斯、李剡魁与瓦菲尔达诺斯血战正酣。奥林帕斯主神的代表，与誓死保卫宙斯的库里特一起，同顽冥不悟的提坦诸神们浴着雷火在厮杀。

　　弗洛依德早在他的名著《图腾与禁忌》里，就用精神分析的方法发现：图腾氏族里那些严厉的禁忌与祭仪，就来源于孩子们在潜意识深处弑父夺位的意图。从地母该亚生下乌拉诺斯开始，希腊诸神夺取父位似乎成了家族的传统。现在，有出息的孙子正在重演着这场闹剧。作为奥林帕斯神话的重演，也许地母正在冥冥之中，向德尔菲神庙中的圣石祈祷。

　　卷岛背后宙斯的影子，虽显神性，实为人性。如果把原始人的思维类同于人类的婴儿期，那么诸神的人格缺陷恰好是图腾时代原始人的投影。作为故事的主角之一，卷岛同宙斯并肩诠释着荒蛮时代的原始人性——当没有严格的禁忌去约束孩子们的欲望时，人确实可以“成为”“神”。

　　这就是高屋在神话的屋檐下再现的，借卷岛而凸显的第一种人性——婴儿期的原始人性。

　　诗人们诗意地栖立在远古的大地上，他们与高屋一起，向我们讲述着这个动人的神话。笔者虔诚地聆听着，却并不感到陌生的恐惧，因为前方一望无垠的道路上，诸神的足迹正向后来者致以会心一笑。

　　（2）酒神与人同欢

　　远在日本的云界之门，苏生的阿普顿和复归巨人的深町晶，正奋然伫立在卡布拉尔硕大无朋的肉躯之前。神的震怒刺破天宇，星焚雾散；神的喝问响彻云霄，回声阵阵。但只身无影的人和自圣成神的狂欢者们却蔑笑着，将它抛到脑后。

　　狄奥尼索斯的信徒超脱了诸神的枷锁，这是奥林帕斯山下人性的第一次革命。阿普顿的自由不止一次地让笔者叹服称道。然而，纵然酒神们在迷狂之下再自由，终究也只是在用神去超越神（即用酒神的精神去超越奥林帕斯诸神的高傲）。高屋笔下的阿普顿（即“酒神们”）展现酒神精神的意义，本身就指出了这种“自由”人性的局限性——阿普顿的猎物们成了酒神，其自身就是一个值得讽刺的矛盾。可以说，这是古希腊人可以聊以俯临原始人的地方，是人性的成长。

　　这就是在阿普顿身上，借酒神精神表现出来的第二种人性——成长期的人性。

　　如果说阿普顿身上的酒神精神还没有完全超脱对神的依赖，那与他并肩而立的深町晶则更彻底地散逸着自由人性的气息：不为任何神灵代言，不向任何神灵祈祷，只单纯地为了身体力行地穷极人的意义而向诸神奋争。

　　深町晶没有长篇大论地宣讲什么是人性，更没有高尚地为了所谓捍卫人性而进行“神战”。他的一切反抗的宗旨，就在于用自身的行为昭明人性的光辉，而他的行为付诸于最平实的点滴：亲情、友情、信赖、尊重……他没有借助任何形式的神（或神的精神）来革命人性，因为只有人自己所亲历的，才是最彻底的人性。

　　这就是在主人公深町晶身上，在他朴质的言行及情感里时时闪现的人性之光，也就是彻底的第三种人性——自由人性。

　　提起车田正美的《女神的圣斗士》，相信绝大多数朋友都不会陌生。在这部直接以希腊为背景的漫画里，同样为人性代言的热血少年们凭着自己的一具具血肉之躯，砸破了奴隶的藩篱，掀翻了教权的穹顶，搅混了海皇的龙宫，击穿了冥府的墙壁，甚至不惧呵斥天堂的神明。他们抛洒着热血，一路披荆斩棘，所向披靡。就像一席飚风激浪，把曾为人们顶礼膜拜的诸神之位冲刷得七零八落，支离破碎，令人好不痛快。

　　然而，纵然演绎了一场席卷六道的神圣革命，圣斗士们在人性的根基处，却神似想要搬起自己脚踩的石块的迷人。人性渴望自由，恰如风筝呼唤引线。凝聚圣斗士的精神力量，却偏偏也是神性——古希腊奥林帕斯十二主神，智慧和城邦文明的象征雅典娜。在这里，笔者并不意在否定神性，毕竟作为社会文化意识的凝聚，不同的神性恰恰是积淀着该时代人文精神的结晶。因此，我们可以说，这场“圣战”的本质，是用进步的神性去推翻腐旧的神性，故而这场革命是积极而辉煌的人性的胜利。

　　让我们再度回到《强殖装甲》的世界。阿普顿在酒神精神下所柄执的人性，和圣斗士在雅典娜精神下所力争的人性，无疑是同源的。不但狄奥尼索斯和雅典娜以同父异母的神圣身份并居奥林帕斯主神之位，他们也同样以自己所昭示的神性凝聚着脚下信众的精神，引导他们直面诸神的革命。

　　不同的仅在于精神：雅典娜的文明精神哺育了热血的圣斗士们，而狄奥尼索斯的酒神精神衍生了疯狂进化的阿普顿。尽管神的精神表现不一，但毫无疑问都是进步的力量。圣斗士的胜利是辉煌的，阿普顿对克洛诺斯而言也是不可估量的威胁，人性在进步神性的武装下，必将攥有摧枯拉朽的力量。

　　然而，正如我们看到这两家姊弟神性的进步之处，它们的局限也是一致的：在神性局限下的人性，即使在特定的时代具有进步意义，也终究不是彻底的人性。它的诞生就同时意味着它被推翻的未来之日，在那个日子，神灵的观念将被更新。在这个问题上，表面上自由的圣斗士和阿普顿，其实就如搬不起自己脚踩的石头一样无力。

　　高屋在这个问题的追索上，比车田正美前进了一步：圣斗士的身后都无一例外地闪烁着雅典娜的神影，但深町晶的背后没有神影。作为《强殖装甲》的主人公，深町晶就是高屋对超越神性局限的，更彻底的自由人性的追求。无论从什么角度看，深町晶都是一个不为仍何神灵代言的普通人——普通得仅仅只是一个人。在这层意义上，《强殖装甲》远远地超越了《女神的圣斗士》。

　　但我们能就此断言说，高屋就刻画出了彻底的人性吗？遗憾的是，回答仍是否定的。深町晶藉以对抗天神与提坦的，是降临者的遗物——巨人殖装。这本身就是一种对人性以外的力量的依赖，换句话说，深町晶背后没有神影，但有巨人，并且，只有倚靠巨人，人才能和诸神抗争。尽管这种力量比起酒神精神来，融合了更多的人性成分在内，但它在另一极却更深刻而致命地挑明了人性的依赖性——纵使没有可以倚靠的神，这种依赖的本性还是存在的。这就是高屋在扫去深町晶背后神影上的不彻底之处。

　　站在希腊神话的背景下，我们无法发现这种力量的现实投影来源，但可以肯定的是，它不属于希腊的多神论宗教。也许我们可以在一些处于更高发展阶段的宗教精神里找到这种力量的原型（毕竟只要人性的依赖一息尚存，它就必然指向神），但这已经不重要了。正像我们不应该苛求历史上的宗教家们没有找到最终的真理，而应该怀着感恩的心去肯定他们为了世人幸福而做的私人努力与牺牲一样，高屋的局限性不是他本人造成的，而是人性固有的局限。而我们作为读者，只要用心去追思高屋笔端的思绪与想象，与他一起遨游在《强殖装甲》的世界里，就足够了。

　　在最后聊以神话为喻，概括地勾勒出高屋笔下的三种人性及其追求：

　　　　　　卷岛重演神话，

　　　　　　阿普顿改写神话，

　　　　　　深町晶推翻神话。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　takeshi合十辍笔

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　于凯普中文站重生之际

有事外出...

晚上回来再详细拜读一下...

又一个精华帖了~!

中午米时间看,留待晚上归来再看